Lamat

Un espacio para la armonía del Ser

Categoría: Meditación

LA MEDITACIÓN COMO UNA FORMA DE (AUTO) CONOCIMIENTO

Texto Centro Lamat

 

El punto que enfatizamos [con la práctica de la meditación] es el desarrollo de una firme confianza en nuestra naturaleza original.

-Shunryu Suzuki

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Durante mucho tiempo, mi entendimiento de la meditación supuso la práctica de técnicas provenientes de Oriente diseñadas para aquietar la mente, las cuales debía observar con cierta regularidad a determinada hora del día en la que me sentaba a realizar visualizaciones, posturas, respiraciones, recitación de mantras, etcétera. Este primer acercamiento me hizo consciente por primera vez de la naturaleza cambiante de los pensamientos, del incesante diálogo mental y de la poca capacidad para mantener la atención sostenida y de manera unipuntual en un objeto determinado. Muchas veces este descubrimiento trajo consigo momentos de crisis, pues lo que percibía como una identidad personal sólida, no era sino el débil reflejo de miles de estados mentales impermanentes, arbitrarios y dependientes de circunstancias externas igualmente caóticas y oscilantes.

Después de algunos años de práctica continua, aspectos más sutiles de la mente fueron manifestándose de manera espontánea y recurrente durante el transcurso de un día normal, es decir, de pronto descubrí que no tenía que sentarme a cierta hora del día para tener acceso a los beneficios de cultivar una mente disciplinada. Cuando digo aspectos sutiles de la mente me refiero a la profundización del silencio interno, a la sensación de apertura de corazón y a la contemplación de la vacuidad. Decir que el objetivo de la meditación es relajarse y poner la mente en blanco es un error recurrente y peligroso para el practicante, ya que la naturaleza de la mente abarca el surgimiento y la cesación de los pensamientos, y no anula en ningún momento formas más refinadas de reflexión analítica y de discernimiento, así como la producción de imágenes oníricas durante el sueño. Con frecuencia he encontrado que el entendimiento y la realización de la vacuidad, uno de los puntos clave para el desarrollo de la mente humana, ha sido objeto de malos entendidos y tergiversaciones. Hablar de vacuidad no significa dar poder al vacío existencialista y nihilista propagado por algunas escuelas filosóficas tanto de Oriente como de Occidente, sino de la liberación de un potencial energético que fluye sólo cuando los pensamientos no son el foco predominante de nuestra atención cotidiana. Experimentar la vacuidad supone entrar en contacto con un estado de dicha y de amor plenos, que te hace ver la realidad como un juego de imágenes impermanentes e ilusorias. Por otro lado, hay quienes parangonan los resultados de la práctica meditativa como algo secreto y difícil de alcanzar (sólo para iluminados y unos cuantos elegidos), cuando en realidad se trata de un conocimiento básico y esencial al que todo ser humano puede tener acceso si es que en su corazón surge la necesidad de contactar con su naturaleza original.

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La meditación no es sólo una técnica contemplativa sino una manera de estar y de ser en el mundo, y por lo tanto de relacionarte con los demás. La genialidad de Buda y del linaje de practicantes de esta tradición fue la realización de que la mente no es estática. Puesto que es el medio a través del cual experimentamos la vida, los beneficios de refinarla, agudizarla y descubrir su potencial son inconmensurables. De ahí la importancia de las técnicas y de la práctica disciplinada. Por ejemplo, gracias al cultivo de la atención unipuntual es que podemos sostener la visión de la vacuidad por más tiempo y desarrollar la retentiva mental adecuada que poco a poco nos permite morar con más confianza en este estado.

Me gusta pensar que en los años venideros será posible incluir en los planes de estudio de algunas instituciones educativas, la práctica de técnicas que permitan a las personas, desde temprana edad, tener acceso y conocimiento acerca de la naturaleza de su propia mente. En este sentido, la meditación debe ser entendida como una forma de empoderamiento personal y como una herramienta útil para construir una autoestima sana, que dé fuerza y poder a valores como la compasión y la solidaridad humana.

Hablar de espiritualidad nunca debe entenderse como una forma de renuncia o como una ideología. La felicidad y el gozo que aporta el desarrollo de una vida interior toman concreción en las formas de la realidad manifestada. La renuncia espiritual significa dejar atrás el mal hábito de alimentar nuestras aflicciones mentales, para dar paso a la comprensión de que las fantasías y las proyecciones de nuestros objetos mentales no son sino la expresión mágica y multicolor de la energía primordial de nuestra mente.

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EN SUS PALABRAS: MEDITACIÓN

Texto Centro Lamat

Fotos Judith García

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Ana María Meza es instructora de meditación del Centro Lamat desde hace diez años. Ha recibido instrucción teórica y práctica en este tema a partir de distintas tradiciones y estilos como raja yoga y zazen. Recientemente asistió a un seminario impartido por el XIV Dalai Lama del Tíbet donde se profundizó en el concepto de la vacuidad, piedra angular para el entendimiento correcto de la naturaleza de la mente y de la realidad. Ana María también es terapeuta Gestalt y una conocedora del Tzolkin, el calendario lunar-ceremonial de la cultura maya.

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QUÉ SIGNIFICA LA MEDITACIÓN PARA TI : La meditación significa estar en tiempo y espacio real, en el ahora, lo que implica aquietar la mente, disminuir los pensamientos sobre lo que nos pasa o sobre lo que viene, yo le llamo calmar a la loca de la casa que es la mente, y la meditación es una forma de lograrlo.

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QUÉ BENEFICIOS HA APORTADO A TU VIDA O A LA DE LAS PERSONAS QUE ACUDEN A LAS SESIONES : A nivel personal me ha permitido fluir con mis emociones, identificar cuándo dejo que mis pensamientos me provoquen estados emocionales que me desestabilizan; me ha permitido encontrar una forma de entrar en contacto con la paz interna y de armonizarme conmigo y con los espacios donde transito.

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CUÁL ES TU TÉCNICA FAVORITA Y POR QUÉ : La técnica que he sentido que me ha permitido profundizar más es el zazen, aunque no es la que más practico, cuando lo he hecho siento que he llegado a observar estados más profundos de la mente, a pesar de que la postura es muy incómoda y de que necesitas un maestro que te guíe en la enseñanza.

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EL SUTRA PRAJÑAPARAMITA Y EL ZAZEN

Texto Roshi Ello Takata*

Foto Judith García

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El zazen es el trabajo que se realiza cuando nos sentamos con la columna recta para concentrarnos naturalmente, sin tensiones, apoyando las rodillas en el suelo y el coxis firme en el cojín, con la vista fija en un punto en el suelo, utilizando la respiración profunda. La flor de loto es usada formalmente en los monasterios zen, nos da fuerza y energía. Es una postura de dignidad y refleja nuestra sabiduría interna.

En el Sutra Prajñaparamita se desarrolla un conjunto de naturalezas que resulta ser un conjunto vacío, al que se llama Mu o vacío y en México los mayas lo conocieron como cero. El vacío, pleno de amor infinito, voluntad y sabiduría, es precisamente el eje en torno al cual gira el budismo.

SUTRA PRAJÑAPARAMITA
(El Sutra de la gran sabiduría para alcanzar la otra orilla)
Fragmento

¡Oh Shariputra!** Aquí todas las cosas están caracterizadas por el vacío; no tienen ni principio ni fin; no están contaminadas ni son inmaculadas, no crecen ni decrecen. Por lo tanto, ¡Oh Shariputra! En el vacío no hay forma, ni sensación, ni pensamientos, ni hábitos, ni formaciones kármicas ni conciencia. No hay ojo, ni oído, ni nariz, ni lengua, ni cuerpo, ni mente; no hay vista, ni sonido, ni olor, ni sabor, ni tacto, ni pensamientos, no hay reino de visión, ni reino de conciencia, no hay ignorancia, ni extinción de la ignorancia, no hay muerte, ni vejez; ni extinción de la muerte o la vejez. No hay sufrimiento, ni la causa del sufrimiento, ni fin del sufrimiento, ni camino que nos conduzca a la liberación del sufrimiento. No hay sabiduría, ni ganancia, ni realización; ¡porque no existe el logro!

*Texto tomado de Francisco Cinencio, comp. Libro de los sutras. Las enseñanzas del Roshi Ello Takata. México: Lectorum, 2005.

**Shariputra fue uno de los primeros discípulos del Buda Shakyamuni.